lib.vvsu.ru/books Название: Человек и его потребности
Автор: Бережной Н.М., редактор: Диденко В.Д.
winkoilat 
ТИТУЛЬНЫЙ ЛИСТ

ОБЛОЖКА
ВВЕДЕНИЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
БИБЛИОГРАФИЯ
Резюме по книге Н. Бережного "Человек и его потребности"

ОБЛОЖКА

Московский Государственный Университет Сервиса

Бережной Н. М.

ЧЕЛОВЕК И ЕГО ПОТРЕБНОСТИ

Москва ФОРУМ 2000

ББК84Р7 Б43

Под редакцией Диденко В. Д.

Бережной Н.М. Человек и его потребности. Под редакцией В.Д. Диденко. Московский Государственный Университет Сервиса. 2000 г.

В книге содержится критическое преодоление человека-потребителя как типа человека XX века. Такое же критическое отношение автор формирует к человеку грядущей технической цивилизации XXI века - "веселому роботу". Этим типам человека противопоставляется человек с богатством разумных потребностей, умеющий управлять своими потребностями во имя всестороннего гармонического развития личности. Впервые в научной литературе подвергается критическому анализу группа извращенных потребностей человека (алкоголизма, наркомании, гомосексуализма, лесбиянства) и приводятся рекомендации по их устранению.

ISBN5-89747-005-Х

 

ВВЕДЕНИЕ

Сегодня Россия находится на перепутье, переживает переломную историческую эпоху. Социалистическая система производства и потребления разрушена, коммунистический идеал - всесторонне свободное развитие всех членов общества - погребен под обломками глобальной рыночной эйфории. Образовался вакуум в сознании миллионов людей, ибо рыночные отношения не могут стать общественным идеалом - это очень примитивно, вульгарно, бездуховно. Рынок не стимулирует возвышенных потребностей. Он - только средство, способ выживания одних и обогащения других. Не вдохновляет людей и капитализм, он стал в России ругательным словом (вспомним, как на публичных демонстрациях в Москве, Риге и других городов поднимался лозунг: "Капитализм - это дерьмо").

Духовный вакуум породил тяжелые последствия для судеб миллионов людей, сумятицу в умонастроениях и выборе смысла жизни. То, что вчера казалось святым и незыблемым, сегодня растоптано безудержным стремлением к обогащению меньшинства и всеобщим унынием большинства, для которых утеряны социальные и личные ценности, ради которых стоит бороться за которые можно умереть.

Свидетельство тому является резко возросшая статистика самоубийств: только в армии за 1996 год покончили жизнь самоубийством 500 офицеров; за 16 месяцев (12 месяцев 1997 и 4 месяца 1998 г.) покончили жизнь самоубийством 614 военных. За два года войны в Чечне погибли 741 военнослужащий российской армии.*

Отсутствие осознанной сколько-нибудь отдаленной перспективы не побуждает человека к формированию возвышенных потребностей, зацикливает его на удовлетворении сиюминутных в большей степени биологических потребностей: еда, питье, секс, легкомысленные бездуховные развлечения. Эта ситуация формирует бесхарактерного человека, человека без определенных жизненных идеалов, человека-потребителя.

Тип человека-потребителя - продукт американского и западноевропейского образа жизни, сформировавшегося в условиях капитализма середины XX века. Он противостоит российскому образу жизни, а России по признанию русского историка В. Кожинова, присущ идеократический образ жизни, в основе которого лежат не правовые законы, как в западных странах и не совокупность обычаев как в восточных странах, а идея, ради осуществления которой человек живет и борется.

Социально-психологический портрет человека-потребителя нарисовал социальный философ Э. Фромм в своей последней книге "Быть или иметь" ("То be or to have". N. Y. 1976).

Фромм разделял людей на две группы: на тех, кто стремится быть, т. е. стремится к своему всестороннему развитию, и на тех, кто стремится к безудержному обогащению, к накопительству материальных ценностей, денег, драгоценных металлов, престижных автомобилей и пр. Этот второй тип человека Фромм назвал "человек-потребитель" (Homo-consumers). Фромм писал: если Ф. Ницше говорил: "В XIX веке Бог умер", - то я говорю: "В XX веке человек умер".

Что имел в виду Фромм, утверждая о смерти человека XX века? Объяснение следующее. В обществе с гигантской индустрией и электронными средствами массовой информации, индивид, который не контролирует своей работы и отчужден от результатов своего руда, чувствует импотенцию, свою ничтожность перед созданными им грозными и анонимными для него машинами, он перестает быть деятельным человеком, т. е. он теряет свою сущность. Поскольку человек по своей сущности социально-деятельное существо, с потерей этой сущности он умирает как человек.

В этих условиях потребность в пользе большого потребления продукции промышленности превращает человека в прожорливого человека, в грудного ребенка, который обуреваем страстью потребления. Для него все становится статьей потребления: сигареты, ликер, секс, кино, телевидение и даже образование, книги и лекции.

Современная промышленность создает новые потребности и ловко ими манипулирует при помощи рекламы.

Алчность к потреблению становится доминирующей психической силой в современном индустриальном обществе. Чем больше власти человек имеет над машиной, тем более безвластно его существование, чем больше он потребляет, тем больше становится рабом все увеличивающихся потребностей. Свобода к потреблению становится сущностью человеческой свободы.

Человек-потребитель в его крайних формах есть психоаналитический тип алкоголика, наркомана, больного СПИДом. Он - продукт застойного потребительского общества, скроенного по канонам рыночной экономики.

Ставя вопрос "быть или иметь" Э. Фромм был не диалектичен. Само собой разумеется, для того, чтобы быть надо что-то иметь, а именно материальные условия своего гуманного развития.

Рассуждая диалектически, надо сказать, что накопление вещественного богатства не должно быть самоцелью, а лишь средством для своего всестороннего развития, причем средством, приобретенным собственным трудом.

Поэтому формирование разумных потребностей должно уберечь человека от двух крайностей: от превращения нищеты во благо, а человека в духовного аскета, с одной стороны, и от превращения человека в жирного кота, в подобие всепожирающего животного, с другой стороны. Осуществление этого гуманистического идеала в смысл индивидуальной жизни возможно в условиях жизни в обществе, устроенного на началах справедливости и свободы.

Итак, предметом настоящего исследования является человек и его потребности. При этом акцент будет делаться на человеческих потребностях. Это значит, что потребностей бесчисленное множество, и как мы убедимся, среди них есть и потребности нечеловеческие и откровенно античеловеческие.

Большинство базовых потребностей изучается конкретными науками: биологическими потребностями занимается биология и медицина, материальными потребностями - экономика, социальными потребностями - социология, душевными потребностями - психология, и, наконец, духовными потребностями - культурология, эстетика и др.

Каждая из указанных учебных дисциплин формирует фрагментарные потребности частичного человека, ни одна из них не имеет своей целью формирование богатого в своих потребностях целостного человека. Создание образа целостного человека под силу только философии, преодолевающей односторонность конкретных наук и синтезирующей их знания на наиболее абстрактном уровне: человек и мир.

Главной задачей учебного курса является формирование у студентов потребности всестороннего гармонического развития личности. Человек же, избравший своим идеалом накопительство вещей, денег и других материальных ценностей, на протяжении всей российской истории не пользовался уважением своих современников. Более того, он обозначен в Библии как отрицательный тип личности. "Легче верблюду пройти через угольное отверстие, чем богатому попасть в рай" - говорится в Библии.

Первый раздел книги посвящается философскому осмыслению проблемы человека. Стержневым пунктом этой проблемы является определение сущности человека Будет сформулировано понятие социально-деятельной сущности человека. Эта авторская концепция будет определять направленность изложения всех разделов курса играть роль своеобразного вектора всех теоретические рассуждений автора. На протяжении многих лет проблема человека находится в центре научных интересов автора этой книги. Этой теме посвящены более 30 его научных публикаций, основными из которых являются "Проблемы человека в трудах К. Маркса" (1981. Москва), "Марксистская концепция человека: анализ основных положений" (Вестник МГУ. Философия. 1984 г., № 3). Формирование о человека - проблема комплексная в сборнике "Методологическая проблема коммунистического воспитания" М. 1986 г.; "Человеческий фактор: содержание и стимулы активизации". "Знание". 1983 г. "Марксова концепция человека в интерпретации гуманистического психоанализа Э. Фромма". В книге "Критика фальсификаторов истории и теории марксистско-ленинской философии". М. 1979.; Действенность социалистического гуманизма. Изд-во "Мысль". 1979 г.; Человек в мифологической картине мира. М. 1990; К проблеме комплексного изучения человека. Философские науки. 1991, № 1; Сущность человека - диалектический синтез естественного, общественного и духовного опыта человека. В книге Бог - человек - Вселенная. Долгопрудная. 1996 г.; Мир человека и человек в мире В соавторстве 1997г.; Социальная философия ч. 1, гл.5. М. 1996, ч 2-я, 1997, гл. 10; Гуманизм и права человека. В сборнике научных трудов "Личность и общество". Калининград 1998 г.; Гегель и Маркс о родовой сущности человека. В сборнике "Карл Маркс и современная философия". И.Ф. РАН 1999 г.

Человек как предмет научного анализа - проблема комплексная. Формирование целостного человека как практическая задача всей системы воспитания и образования достигается совокупностью усилий общественного и индивидуального характера. Достижение этого, эмпирического уровня проблемы предлагает создание целостной концепции человека. Этот теоретический уровень проблемы возможен как диалектический синтез всех конкретных наук о человеке - физиологии, медицины, психологии, социологии и других наук.

Все эти науки участвуют в создании целостной концепции человека, но ни одна из них в отдельности не в состоянии решить эту задачу. Это проблема философская. Только на философском уровне, на уровне отношения человек-мир возможно отвлечься от частных аспектов проблемы человека и уберечь исследование от односторонних толкований. История науки и философии богаты примерами подобного подхода: концепция человека-животного в антропологии М. Шелера, в философии Ф. Ницше, человека - "веселого" робота в социологии Маршала Маклюэна и др. Это значит, что любая концепция человека теряет статус целостной философской концепции, как только она станет на позицию какой-либо конкретной науки о человеке. Эта целостная концепция человека формировалась в русле марксистской философии, широко представлена в трудах современных философов России: Б. Г. Ананьева ("Человек как предмет познания. Л-д 1969); Фролова ("Перспективы человека", М. 1983); Буевой Л. П. ("Человек: общение и деятельность" М. 1976) и других.

Философская концепция человека широко представлена в современной западной философии (Сартр, Хайдеггер, Камю, Ясперс, Ортега-и-Гассет и др.). Эти авторы представлены в коллективной монографии "Проблема человека в западной философии" (М. 1986г.).

На качественно ином уровне по сравнению с проблемой человека осуществляется исследование проблемы потребностей. Изучение большого массива литературы по проблеме потребностей убеждает нас в том, что основным недостатком в этой области является исследование потребностей вне связи с социальной философией: в большинстве случаев эти потребности рассматриваются вне человека и общества, в котором он живет, "по правилам математической логики и здравого смысла".1

Казалось бы, приятным исключением из этого правила может быть названа книга П. М. Ершова "Потребности человека" (Изд-во "Мысль", 1990г.). Эта книга объемом в 23 печатных листа, изданная тиражом в 3035 экземпляров подкупает своей содержательностью, многочисленными ссылками на различные источники - от художественной и драматургической литературы до биологии и философии. Но, к сожалению, в книге нет концепции, упорядочивающей весь набор литературных источников. Неоднократно ссылаясь на физиологические исследования П. В. Симонова о влиянии четырех мозговых структур на динамику потребностей и поведения человека, П. М. Ершов склоняется к биологизаторской трактовке потребностей. В целом же его книга носит фрагментарный нелогичный характер. Все позитивное в этой книге можно свести к изложению проблемы классификации потребностей. В силу высказанных здесь соображений, я воздерживаюсь рекомендовать студентам книгу П. М. Ершова в качестве учебного пособия к нашему учебному курсу.

Как более зрелыми исследованиями потребностей можно считать те работы, в которых используется деятельностный подход, а сама потребность, как фрагмент системы ценностей, интересов, целей человека в определенном обществе. По преимуществу это - социологические исследования советских и зарубежных авторов: Здравомыслов А. Г. Потребности, интересы, ценности... М. 1986.; Буева Л. П. Человек: деятельность и общение. - 1974 г.; А. И. Самсин. Социально-философские проблемы исследования потребностей. М. 1987.; Фромм Э. Быть или иметь (То be or to have. N. Y. 1976). Фромм Э. Социалистический гуманизм. 1965 и др.

Сегодня в Россию из Запада хлынула волна развлекательных шоу, безудержная пропаганда секса, жевательных резинок и прочих "прелестей" "свободного" мира. В этих условиях широкое распространение среди молодежи получает образ жизни, согласно этическому принципу гедонизма. Основателем концепции гедонизма был античный философ Эпикур (391-270 гг. до н. э.). Согласно этому принципу цель жизни: избегать страданий и стремиться к наслаждениям. В различные исторические эпохи расцвета безответственности и свободы в духе "что хочу, то и делаю", этот принцип становился руководством к поведению. Его провозглашали отдельные представители гуманизма эпохи Возрождения (Лоренцо Валла, Боккаччо, Петрарка), в эпоху просвещения - французские энциклопедисты Ламетри, Тольбах и др. В то же время социалисты и прогрессивные общественные деятели подвергли редкой критике принцип гедонизма как смысл жизни. Французский социальный философ 18 века Габриэль Мабли писал: "Чем меньше люди заняты своим богатством, своей роскошью и своими наслаждениями, тем более они заинтересованы в общественном благе".2

Сегодня гедонизм становится нормой безответственного легкомысленного поведения во всех странах цивилизованного мира. Руководствуясь принципом "избегать страданий, стремясь к удовольствиям" многие молодые люди употребляют наркотики, не думая о том, что вместо сиюминутных удовольствий их ждет мучительная, медленная смерть. В разделе "Классификация потребностей" настоящей книги будет уделено значительное внимание раскрытию пагубности следования принципу гедонистической этики на примерах бездумного удовлетворения извращенных потребностей (алкоголизм, наркомания, гомосексуализм, лесбиянство). Проблему можно сформулировать так: не получать наслаждения и удовольствия путем ухода от страданий, а, наоборот, через посредство преодоления трудностей и жизненных невзгод. "Удовольствия, - писал немецкий философ Кант, - есть чувство, споспешествующее жизни, а страдание - чувство, затрудняющее ее... Всякому удовольствию должно предшествовать страдание, страдание всегда первое".3

Именно преодоление трудностей приносит подлинное удовлетворение собой, радость победы над своей косностью, над своими недостатками и извращенными потребностями. И тогда у молодого человека, вступающего в жизнь, будет одна главная потребность: всестороннее развитие своих способностей и дарований.

А что будет, если сохранится тенденция, сформировавшаяся в современном мире с наступлением техногенной цивилизации? Исчерпывающий ответ на этот вопрос дал директор Института философии АН России Степин В. С. на научной конференции, посвященной 180-летию со дня рождения К. Маркса. "Если будет продолжаться путь техногенного прогресса, основанного на идеалах потребительского общества, насилия и технократического отношения к природе?" - ставит вопрос В. С. Степин и отвечает: "Тогда можно предсказать нарастание глобальных кризисов и человечество в этом сценарии ожидают необратимые катастрофы".4

 

[ 2002 ]